Atman ialah Falsafah India

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:10

Falsafah India sentiasa menjadi perhatian khusus. Ia dianggap sebagai salah satu yang paling kuno di bumi. Agama India mempunyai pengedaran terbesar dan mengira sejumlah besar pengikut. Periodisasi adalah berdasarkan pelbagai sumber pemikiran, yang kebanyakannya telah diketahui dunia sejak zaman dahulu. Pertimbangkan lebih lanjut beberapa konsep agama Hindu.

Peringkat pembangunan

Falsafah India telah melalui beberapa peringkat dalam perkembangannya. Mereka ialah:

1. XV-VI c. SM e. Peringkat ini dipanggil zaman Veda - peringkat falsafah ortodoks.
2. VI-II abad. SM e. Peringkat ini dipanggil zaman epik. Pada peringkat ini, epik "Ramayana" dan "Mahabharta" telah dicipta. Mereka menyentuh banyak masalah era. Pada peringkat ini, Jainisme dan Buddhisme muncul.
3. II c. SM e. – abad ke-7 n. e. Dalam tempoh ini, risalah pendek telah dicipta - sutra, mempertimbangkan masalah khusus era itu.

Ciri Utama

Mereka disenaraikan dalam karya Datta dan Chatterji "Advaita Vedanta". Ciri utama ialah:

1. Orientasi pemikiran yang praktikal. Ia tidak berfungsi untuk memuaskan rasa ingin tahu terbiar, tetapi bertujuan untuk meningkatkan kehidupan manusia.
2. Sumber pemikiran ialah kebimbangan bagi seseorang. Ia dinyatakan dalam keinginan untuk memberi amaran kepada orang ramai terhadap kesilapan yang membawa kepada penderitaan.
3. Iman kepada "ritu" - aturan dunia abadi moral yang wujud di alam semesta.
4. Idea kejahilan sebagai sumber siksaan manusia, pemahaman bahawa hanya pengetahuan boleh menjadi syarat untuk menyelamatkan manusia.
5. Melihat alam semesta sebagai arena untuk perbuatan moral.
6. Idea penumpuan sedar yang berterusan sebagai sumber semua pengetahuan.
7. Memahami keperluan untuk menundukkan nafsu dan kawalan diri. Mereka dilihat sebagai satu-satunya jalan menuju keselamatan
8. Iman kepada kemungkinan pembebasan.

Risalah

Pada mulanya, pemikiran menerima ungkapan kanonik, ortodoks mereka dalam bentuk koleksi. Mereka berjumlah lebih daripada seribu lagu, yang mengandungi kira-kira 10 ribu ayat. Buku-buku suci itu berdasarkan tradisi orang Arya dan dikeluarkan pada pertengahan abad ke-2 SM. SM e. Tetapi 4 koleksi pertama kemudiannya disatukan di bawah nama umum "Vedas". Secara harfiah, nama itu bermaksud "pengetahuan". Veda adalah risalah agama dan falsafah. Mereka dicipta oleh puak Aryan yang datang ke India selepas abad ke-15. sebelum ni. e. dari wilayah Volga, Iran, Cf. Asia. Biasanya risalah terdiri daripada:

1. "Kitab Suci", pujian agama (samhitas).
2. Penerangan tentang ritual yang dikarang oleh imam dan digunakan oleh mereka dalam melakukan ritual.
3. Buku pertapa hutan (Aranyakov).
4. Ulasan tentang risalah (Upanishad).

Pada masa ini terdapat 4 koleksi:

1. "Rig Veda". Ini adalah koleksi asas dan tertua. Ia direka sekitar 1200 SM. e.
2. "Sama Veda". Ia mengandungi lagu dan mantera suci.
3. "Yajurveda". Koleksi ini mengandungi formula mantra korban.
4. "Atharvaveda". Ia mengandungi formula ajaib dan mantera yang telah dipelihara sejak zaman pra-Arya.

Penyelidik paling berminat dengan ulasan yang terkandung dalam falsafah. Upanishad secara literal diterjemahkan sebagai "duduk di kaki guru." Komen memberikan tafsiran tentang kandungan koleksi.

Brahman

Agama-agama monoteistik seperti Islam, Kristian, Yahudi, di bawah konsep Tuhan bermaksud kuasa kreatif tertentu. Pada masa yang sama, mereka menganggap Pencipta sebagai entiti antropomorfik yang tidak dapat diungkapkan. Dia bertindak sebagai objek untuk doa dan komunikasi rohani. Dalam hal ini, pemikiran orang Hindu pada asasnya berbeza dengan pandangan dunia wakil-wakil agama lain. Pada tahap kesedaran awam (eksoterik), terdapat beribu-ribu dewi dan dewa. Pantheon klasik mempunyai 330juta. Kesemua mereka mempunyai sfera pengaruh tertentu, gabungan geografi atau melindungi jenis aktiviti tertentu. Sebagai contoh, dipercayai bahawa tuhan berkepala gajah - Ganesha - menggalakkan kejayaan dan membawa tuah dalam penyelidikan saintifik. Dalam hal ini, saintis melayannya dengan kagum dan hormat. Tempat istimewa diberikan kepada triad dalam pantheon. Ia diwakili oleh tiga tuhan dalam kesatuan fungsional dan ontologi: pencipta dunia adalah Brahma, penjaga adalah Vishnu, pemusnah adalah Shiva. Mahkota triad adalah konsep Brahman. Ia menyatakan Realiti Mutlak. Dengan itu mereka bermaksud seluruh kepenuhan (kekosongan) alam semesta dengan seluruh jumlah dewi dan tuhan. Brahman dilihat sebagai realiti yang tidak nyata dari semua yang wujud. Dewa-dewa kecil hanya mewakili aspek yang terhad dan kecil dari segi fungsi. Tujuan hidup adalah untuk bersatu dengan alam semesta, kerana intipati rohaninya mempunyai semua sifat yang juga dimiliki Brahman. Oleh itu, identiti manusia dan pencipta dunia diisytiharkan.

Atman

Dalam falsafah, ini betul-betul dalaman seseorang yang mempunyai sifat-sifat Brahman. Walau bagaimanapun, ia bukan sejenis chimera mistik. Atman adalah pengalaman yang agak mudah diakses dan jelas tentang kehadiran seseorang pada masa tertentu. Ia adalah realiti psikik, perasaan menjadi. Dalam bentuknya yang paling murni, ia dialami dalam bentuk kebebasan tanpa sempadan. Pemikir menggunakan perkataan ini untuk merujuk kepada Diri Yang Lebih Tinggi. Ia mewakili aspek personaliti. Atman adalah apa yang seseorang alamisekarang, saat di mana ada kehidupan. Semakin jelas hubungan dengannya, semakin kuat rasa realiti.

Penjelasan

Pada siang hari, seseorang terjaga, melakukan beberapa jenis aktiviti rutin. Pada masa yang sama, dia agak sedar. Sementara itu, jika seseorang diminta untuk menceritakan semula apa yang berlaku kepadanya sepanjang hari, termasuk aktiviti mental, pergerakan, perasaan dan semua sensasi organ persepsi, dia tidak akan dapat mengingati walaupun sebahagian kecil daripada peratus. Orang ramai hanya ingat detik-detik utama yang dia perlukan pada masa hadapan. Mereka disambungkan dengan unjuran "I" kecil mereka. Selebihnya ingatan pergi ke alam tidak sedarkan diri. Dari sini ia mengikuti bahawa kesedaran harian seseorang adalah fenomena relatif. Semasa tidur, parasnya semakin menurun. Selepas bangun, seseorang hanya boleh mengingati hanya sedikit, hanya momen tidur yang paling terang, dan selalunya tiada apa-apa. Dalam keadaan ini, rasa realiti sangat berkurangan. Akibatnya, ia boleh dikatakan tidak diperbaiki dalam apa jua cara. Berbeza dengan tidur, terdapat keadaan superconscious. Sebagai perbandingan, walaupun terjaga pada siang hari boleh kelihatan seperti kekurangan kehidupan dan mimpi.

Matlamat Persepsi

Mengapa anda memerlukan kesedaran Diri Yang Lebih Tinggi? Orang awam hampir tidak menyedari kewujudannya. Dia melihat segala-galanya melalui pengalaman tidak langsung tertentu. Jadi, seseorang membetulkan objek tertentu dengan fikirannya dan membuat kesimpulan bahawa dia sebenarnya, kerana jika tidak, tidak akan ada orang yang dapat melihat dunia ini. Soalan tentang nilai praktikal kesedaran realiti psikikentiti yang melekat kuat pada minda. Perhatian dalam kes ini tidak dapat melepaskan diri dari fikiran dan pergi ke kedalaman, punca, intipati proses yang berlaku pada masa ini. Apabila timbul persoalan tentang nilai praktikal kesedaran, paradoks berikut perlu ditangani. Pada saat kemunculan mereka, penanya sendiri tidak hadir. Apa gunanya bertanya tentang akibat jika tiada pemahaman tentang punca asal fenomena itu? Apakah intipati manifestasi sekunder "Saya", jika seseorang tidak menyedarinya sama sekali?

Kesukaran

Atman ialah kesedaran yang jelas tentang kehadiran. Orang dalam kehidupan biasa mempunyai sensasi yang samar-samar tentang lembut, lazat, keras, membosankan, penting, gambar tertentu, perasaan, banyak pemikiran dangkal. Tetapi di manakah Atman di antara semua ini? Ini adalah soalan yang membuat anda melepaskan diri dari perkara biasa dan melihat ke dalam kesedaran. Seseorang boleh, tentu saja, menenangkan dirinya. Sebagai contoh, dia mungkin menerima sebagai benar bahawa saya adalah keseluruhan segala-galanya. Dalam kes ini, di manakah garisan yang memisahkan kehadiran dan ketiadaan? Jika seseorang memahami dirinya, maka ternyata ada dua daripadanya. Seorang memerhati yang lain, atau mereka berdua memerhati satu sama lain. Dalam kes ini, diri ketiga timbul. Ia menyelia aktiviti dua yang lain. Dan lain-lain. Semua konsep ini adalah permainan minda.

Pencerahan

Roh (jiwa) bagi seseorang dianggap sebagai realiti transenden. Dia adalah Tuhan. Malah kesedaran seketika tentang hubungan ini memberikan kegembiraan dan kesedaran tentang kebebasan, yang tidak bergantung pada apa-apa. Atman adalah kehidupan yang mutlakaspek, latar belakang yang tidak kelihatan adalah hakikat sebenar manusia. Dalam pengajaran esoterik, penerimaan realiti psikik dipanggil pencerahan. "Advaita Vedanta" bercakap tentang kesedaran sebagai seseorang yang benar-benar ada. Dalam yoga, penerimaan kehadiran seseorang digambarkan sebagai Purush. Ia dicirikan sebagai halus, tanpa permulaan, mengetahui, sedar, kekal, transenden, kontemplatif, rasa, tanpa noda, tidak aktif, tidak menghasilkan apa-apa.

Proses kesedaran

Untuk membuka Atman tidak perlu melakukan sesuatu, berusaha untuk sesuatu, tegang dalam beberapa cara. Pada mulanya, ini berlaku dalam bentuk kelonggaran semula jadi. Keadaan ini sama seperti jatuh ke dalam mimpi, tetapi pada masa yang sama orang itu terjaga. Selepas itu, realiti individu terbuka, ia terbuka kepada apa yang wujud, sentiasa wujud dan akan sentiasa ada. Pada masa ini, seseorang menyedari bahawa tidak ada yang lain dan tidak mungkin. Inilah kehidupan itu sendiri, sifat semula jadi, intipati rohani yang tidak berubah, yang tidak dapat dihalang oleh apa pun. Cuma, ia mengandungi detik yang berbeza. Tetapi pada masa yang sama, tiada apa yang boleh menjejaskannya. Pada tahap sedar, seseorang memahami bahawa tenaga tidak mempunyai permulaan atau penghujung. Realiti tidak boleh bertambah atau berkurang. Tidak ada keterikatan pada sesuatu, penolakan terhadap sesuatu, kerana segala yang berlaku adalah sungai yang spontan, dalam renungan yang mana segala-galanya diterima seadanya, tanpa memutarbelitkan Kebenaran malah menafsirkannya. Manusia hanya menikmati suara sungai, memberikan dirinya kepadanya. Satu-satunya perkara yang anda perlukan adalah mempercayai kehidupan. Semuanya mengalirsecara semula jadi, berlaku dengan sendirinya.

Ragu-ragu

Mereka adalah ilusi. Keraguan merantai seseorang kepada aktiviti mental, kepada pengetahuan peribadi yang terhad. Mereka membuat anda bimbang dan takut, menimbulkan rasa tidak puas hati, ketidakstabilan. Kepercayaan dalam kehidupan akan menjadikan kesedaran terasa, menembusi, akan memberikan pemikiran intuitif yang mencerahkan. Ia adalah manifestasi hubungan dunia yang relatif dan paradoks, manusia dan "I" yang lebih tinggi.

Kesimpulan

Individualiti - apa yang seseorang anggap dirinya - berlaku di dalam dirinya, tetapi ia bukan dirinya. Personaliti dan nama - ini adalah wira, watak permainan. Ia bertindak di dunia bersama-sama dengan bentuk lain. Realiti hanyalah apa yang wujud dengan latar belakang "I" yang lebih tinggi. Orang sekeliling adalah bahagian kesedaran manusia yang berbeza. Realiti wujud, ia hanya ada. Ia adalah tempat tinggal manusia yang sebenar. Memilih objek tertentu untuk memberi mereka perhatian penuh adalah setanding dengan memilih satu titik dalam infiniti untuk menumpukan diri kepadanya. Ia tidak mempunyai makna terhadap latar belakang kewujudan yang sebenar dan mutlak. Realiti akan menjauhkan seseorang daripadanya ke jarak yang tidak terhingga. Tetapi dia, takut kehilangan, akan bergegas kepadanya. Inilah yang dilakukan oleh seseorang apabila dia telah menyerahkan dirinya kepada pengenalan dengan borang yang berlalu. Dia merindui sesuatu yang jauh lebih penting, megah, merangkumi semua - kehidupan itu sendiri. Kewujudan seperti itu, dalam bentuk apa pun, adalah satu keajaiban yang tidak dapat dijelaskan. Bagi orang awam, kesedaran ini mungkin kelihatan tidak bermakna dan rumit. UntukPengikut Hindu memahami kewujudan makhluk dan kehadiran mereka di dunia adalah semula jadi.